Konservativ im Glauben

In der Region Telemark – »dem Herzen Norwegens« – seien die Menschen besonders konservativ, sagt Pfarrer Voith. Im Volksbewusstsein habe der Katholizismus weitergelebt. Und das, obwohl bereits 1537 die Reformation vom damals herrschenden dänischen Königshaus flächendeckend eingeführt wurde. Heute gehören offiziell 82 Prozent der Norweger/innen der lutherischen Staatskirche an. »Die Gläubigen verstanden sich als Protestanten, verhielten sich aber wie Katholiken«, fasst Voith die norwegische Volksseele zusammen.»Eine arme Kirche in einem reichen Land« – mit dieser Formel begründen Bischöfe, Priester, Ordensleute und Gläubige, warum die Unterstützung des Bonifatiuswerkes der deutschen Katholiken für die Kirche in der Diaspora Norwegens nach wie vor notwendig ist. Auch Reidar Voith hofft auf eine Finanzspritze für die dringend notwendige Drainage unter Kirche und Gemeindehaus und dankt für die Unterstützung aus Deutschland für sein Auto. Denn die 1.600 Gläubigen leben keineswegs alle in Porsgrunn. 100 Kilometer in die eine, 160 in die andere Richtung ist Voith zu den am weitesten entfernten der insgesamt fünf Kappellenstätten seiner Pfarrei unterwegs. Das bedeutet, er sitzt zwei bis drei Stunden pro Strecke im Auto, im Winter auch mal doppelt so lang.

Weite Wege

Der schönste Gottesdienstort der Pfarrei ist die Stabkirche von Heddal nahe der Stadt Notodden. »Wir hatten bei der evangelischen Gemeinde angefragt, ob wir hier einmal im Monat Eucharistie feiern dürfen«, erzählt Jutta Harings-Bjørklid. Zu ihrer Überraschung stimmte die evangelisch-lutherische Gemeinde sofort zu. Wollten sie und ihr Mann nicht das Gefühl haben, weit und breit die einzigen Katholiken zu sein, mussten sie zuvor anderthalb Stunden mit drei Kindern im Auto zum Gottesdienst nach Porsgrunn fahren. Gerade die neun, elf und vierzehn Jahre alten Töchter erleben nun einmal im Monat, dass es in der Umgebung noch einige Familien gibt, die leben und glauben wie sie.

In der Stadt Notodden sind es vor allem Vietnamesen, die in den 80er Jahren als »boat people« geflohen waren. Doch im religionskundlichen Schulunterricht seien die Kinder die einzigen Katholiken und müssten sich oft gegen Vorurteile wehren. Die Mutter verschweigt nicht, dass sie sich oft allein fühlt mit ihren Glaubensfragen, gerade in einem so säkularen Land. Die Spiritualität ist stark auf die Feier der Messe ausgerichtet. Laien für die Feier von Wortgottesdiensten anzuleiten, lehnt Reidar Voith unumwunden ab: »Ziel ist es, dass jede Gemeinde eine priesterliche Betreuung hat.« Von der Bistumsleitung in Oslo erhofft er sich einen Kaplan oder die Teilung der Pfarrei. Der Generalvikar des Bistums Oslo, Arne Kirsebom, will dagegen stärker auf die Laien setzen. Er kann sich eine ähnliche Struktur von Basisgemeinden vorstellen, wie er sie drei Jahre lang in Argentinien erlebt hat. »Wir sollten die Gläubigen vor Ort begleiten, damit sie ihren Glauben feiern können und nicht nur auf den Priester warten.« Doch die jüngere Generation sei sehr priesterfixiert, weshalb Kirsebom bezweifelt, dass sich die Kirche in der norwegischen Diaspora in diese Richtung wandelt.

Eine Einwandererkirche

Die erfreuliche Entwicklung bedeutet aber auch, dass nach jeder Einwanderungswelle eine Mehrheit in eine Minderheit integriert werden muss. »Nach den Zahlen müssten wir uns in die polnische Kirche integrieren, und ich sollte der polnischen Bischofskonferenz angehören«, sagt Bischof Eidsvig und schmunzelt. Tatsächlich wurden jüngst polnische Priester nach Norwegen geschickt, um ihre Landsleute seelsorgerlich zu begleiten. Dabei kommt es durchaus auch zu Spannungen »Da sie sich vor allem um ihre Landsleute kümmern, sprechen sie kaum Norwegisch und sind dadurch nicht selten schlechter integriert als die Gläubigen«, sagt Generalvikar Kirsebom. Bei den Einwanderern gibt es jedoch eine Sehnsucht nach der eigenen Sprache, vertrauten Riten und Gebräuchen. Mit den Gottesdiensten in den Landessprachen kommt die Kirche diesem Bedürfnis nach. »Denn die religiöse Sprache bleibt die der Kindheit«, hat Bischof Eidsvig vielfach erfahren. Gleichzeitig ermöglicht die gleiche Liturgie Einheimischen wie Zugezogenen, auch an der Eucharistiefeier in einer fremden Sprache beizuwohnen. Es kommt zum Austausch, eine universelle Kirche entsteht, Menschen wachsen zusammen. Weltkirche wird in Norwegen auf engstem Raum erlebbar. »Katholische Zuwanderer haben keine Schwierigkeiten, sich hier zu integrieren. Eine Leistung, die vom Staat viel zu wenig anerkannt wird«, klagt Bischof Eidsvig. Die Mischung einer weltoffenen Kirche, die gleichzeitig ihre unabhängige, unverkennbare, in der Tradition verwurzelte Identität lebt, ist aber auch für Norweger/innen aus gebildeten Schichten attraktiv, weil sich die Staatskirche nach ihrem Geschmack dem staatlichem Druck und gesellschaftlichen Moden zu stark angepasst hat.

Auf den Lofoten, einer kleinen Inselgruppe rund 300 Kilometer nördlich des Polarkreises, spiegelt sich Norwegen auf engstem Raum wider. Das gilt für die Landschaft: Steil ragen die felsigen, wolkenverhangenen Berge aus dem rauen Atlantik empor, tief eingeschnittene Fjorde und Buchten prägen die ausgefranste Küste. Das gilt aber auch für die kleine katholische Gemeinde. Nicht nur, dass hier der rhythmisch-wiegende Gospelgesang einiger Flüchtlingsfamilien aus Ruanda und dem Kongo auf die polnische Altarraumgestaltung von Pater Christian trifft. Sonntags um 12 Uhr – der späte Beginn ist den weiten Strecken geschuldet, welche die Gläubigen auf sich nehmen – versammeln sich auch unterschiedliche Konfessionen in der kleinen Kapelle. Der aus Amerika stammende Künstler Scott Thoe ist russisch-orthodox und die ehemalige norwegische Sozialministerin Guri Ingebrigtsen gehört der lutherischen Staatskirche an. Auch wenn sie nicht konvertieren will, setzt sie sich für die katholische Gemeinde ein, weil sie deren integrative Kraft schätzt.

Die Jugend stärken

Zurück auf die Lofoten: Grace Martinussen ist nach dem Gottesdienst ständig auf den Beinen, sorgt sich darum, dass beim Gemeindekaffee auch alle etwas zu essen und zu trinken haben. Die gebürtige Philippinerin hat fünf Kinder, zwei wohnen noch zu Hause. »Mein Sohn hat gesagt: Es ist immer dasselbe«, erklärt sie, warum sie alleine zum Gottesdienst gekommen ist. Diese Erfahrung hat sich auch bei ihren bereits erwachsenen Kindern gemacht. Verantwortlich dafür sei die säkulare Umwelt. Torbjørn Olsen, der Vorgänger des polnischen Zisterzienserpaters Christian, bestätigt, dass es bei allen positiven Entwicklungen auch Herausforderungen für die norwegische Kirche gibt. Trotz stetig steigender Gottesdienstzahlen verlieren auch die katholischen Gemeinden Mitglieder, vor allem unter den Jugendlichen. Die Jugend und die Laien zu stärken, darin sieht Olsen die Hauptaufgaben der nächsten Jahre. Sie bräuchten mehr Möglichkeiten, selbstorganisiert eigenes Leben in der Kirche zu gestalten. Gerade auch die erstaunlich gut integrierten Kinder aus den Einwandererfamilien könnten mithelfen, eine norwegische Identität der katholischen Kirche zu entwickeln, die aufgrund ihrer so unterschiedlichen Wurzeln gleichzeitig immer auch Weltkirche bleibt.

Woher kommen die Katholik/innen Norwegens?

• Norweger 41,5 Prozent
• übriges Europa 25,1 Prozent
• Asien 19,8 Prozent
• Amerika 9,8 Prozent
• Afrika 3,6 Prozent
• Ozeanien 0,2 Prozent

Nach Staaten geordnet:

• Norwegen 41,5 Prozent
• Polen 12,7 Prozent
• Philippinen 9,5 Prozent
• Vietnam 6,2 Prozent
• Chile 4,8 Prozent
• Sri Lanka 2,4 Prozent
• Deutschland 1,8 Prozent
• aus weiteren 179 Staaten der Erde 21,1 Prozent

Die Angaben richten sich nach der Anzahl registrierter Katholik/innen in Norwegen (zirka 60.000). Bezieht man die nichtregistrierten Katholik/innen in diese Berechnung mit ein, also auch die große Anzahl katholischer Arbeitsmigranten, übersteigt die Zahl der Polen die Zahl der Norweger fast um das Dreifache.

Steigende Katholikenzahl

Die katholische Kirche war bis 1843 verboten. Danach hielt sich die ersten 140 Jahre die Anzahl der Katholik/innen auf geringem Niveau. Aufgrund der wirtschaftlichen Verhältnisse steigt die Katholikenzahl seit den 1970er Jahren durch Immigration überdurchschnittlich an. Lebten 1972 nur 10.000 Katholik/innen in Norwegen, hat sich die Anzahl der registrierten Katholik/innen bis heute mehr als versechsfacht. Hinzu kommen noch einmal bis zu 160.000 katholische Arbeitsmigranten, die Sonntagsgottesdienste besuchen möchten. Die Einwanderer kommen zumeist aus Polen, Vietnam, Lateinamerika, Sri Lanka und vom Balkan. Die verschiedenen nationalen Gruppen zeichnen sich durch große Treue zur Kirche aus. Sie prägen das Gemeindeleben. Die heimischen, norwegischen Katholik/innen sind meist in der Minderheit. Daraus ergibt sich die Schwierigkeit, dass oftmals die verschiedenen nationalen Gruppen zwar dasselbe Kirchengebäude nutzen, jedoch aber Schwierigkeiten haben, sich als Gemeinde zu verstehen. Eine wirkliche Integration der Einwanderer in die Kirche als Mehrheit in die Minderheit bleibt stets eine Herausforderung für die Katholik/innen in Norwegen. Die Kirche übernimmt wichtige Integrationsarbeit.